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《中斷的天命:伊斯蘭觀點的世界史》
《正常由誰定義? 撕下不正常標籤, 走向包容神經多樣性的未來
-《我也想要愛!:障礙女性的情慾、身體與自由》

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本店將於2026年3月30日(星期一)進行盤點,
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中斷的天命:伊斯蘭觀點的世界史 
作者: 塔米‧ 安薩里   TAMIM ANSARY
譯者: 苑默文, 劉宜青
出版社:廣場出版
對伊斯蘭幾乎零認識,要對伊朗的處境有任何發言就很困難。基本的國際關係理解,一點軍事常識,對被壓迫者的同情,就是筆者所能依靠的背景了。當然只有這些,也可以了解今次美國攻打伊朗難以收場的事實。但中東、伊朗的過去與未來,恐怕仍是一片迷霧。

如果想從頭了解中東,又怕一頭鑽進浩繁的歷史爬梳,《中斷的天命》可能就是你最好的選擇。本書作者是阿富汗裔美國人,基本上就是個西方意義下的知識分子,同時又對伊斯蘭文明非常親近。他開宗明義,此書沒有任何新的研究,只是將已知的歷史理解編在一起。

作者以說故事的形式去呈現這千多年發生的事。尤其是早期伊斯蘭的出現,更保留了傳奇色彩,精彩程度有如演義小說。同時又有思想、經濟、制度史的部分。

當然,以一本書去處理一整個文明的千年歷史,難免掛一漏萬。但有意義的是,這種易讀易記的說明,可以成為我們理解伊斯蘭文明的入門。對伊斯蘭認識不深的人,這就是了解佔人類四分之一人口文明的方便法門。




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正常由誰定義? 撕下不正常標籤, 走向包容神經多樣性的未來

作者: 羅伯特.查普曼  Robert Chapman
譯者: 聞翊均
出版社:方舟文化

在現代社會,似乎只有顯得「正常」才能融入。但大家心底都知道,自己跟「正常」總有多少距離。究竟誰來定義「正常」?

本書作者在十五歲時脫離了貧困與家暴的原生家庭,然後被診斷出是 ADHD自閉症患者。從此他留意到「神經多樣性運動」。該運動將各種神經症狀歸到「神經多樣者」(neurodivergent)這個名字之下,並推動社會去理解和關注患者的權利。這個運動沒有反精神病學、否定精神病狀,但也沒有認為只有一種「正常」的神經狀態。不同的神經多樣者,可以透過不同的社會及政策配套,去學習、培養、實踐自我。

但在投入運動多年後,作者發現運動面前理論和實際上的困難:用自由主義民權運動的框架,很難突破。難關就是以判斷正常與否為中心的病理學典範(paradigm)。這個典範令神經多樣性始終被視為「不正常」,是一種「問題」。這個典範令人沒辦法坦然接受人的多樣性,而令整個社會制度,始終以神經典型人士為設計的基礎。而作者再進一步發現,這種病理學典範,是現代性或資本主義普及後才被確立的。這表示這種對疾病及健康的理解,正好呼應了現在資本主義將人視為「人力資源」的轉向。

由此,作者認為要從更根本的政治經濟改革入手,才能在理論和實踐上真正達成神經多樣性的解放。

本書就是作者對病理學典範的歷史考掘,將現代病理典範及其政治經濟基礎完全展現。這種展現,正是為了反抗資本主義的政治經濟結構,在觀念和制度上對神經多樣者的壓迫。

以這種篇幅,就可以將如此複雜的問題說明,而且沒有半點馬克思主義傳統的晦澀,可見作者高度的理解及說明能力。他三言兩語就可以將資本主義的結構及馬克思對之的批判說清楚。這在反資本主義論述中,也是不可多得的。



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《我也想要愛!:障礙女性的情慾、身體與自由》
作者: 林海暎  
譯者: 王品涵
出版社:心靈工坊
很多時候,我們認為障礙女性需要親人及社會的保護,忽略了她們也有性愛的需要,而這正是她們最難於表達的需要,尤其是在諱言性事的亞洲社會,類似的訴求會被污名化。在最近台灣出版的翻譯書中,韓國社會福利學者林海暎撰寫的《我也想要愛!:障礙女性的情慾、身體與自由》正要談論這方面的困難。作者引用了莊子齊物論中「沉魚落雁」的典故,以帶出同一性以下的多樣性,似乎是對我們這個號稱戀愛自由、卻處處講求高富帥智商情商的世代,最合適的回答。

本來大家都「同樣」是「人」,究竟是什麼令「她們」與我們不同﹖作者認為社會上有一種對人的「定義」,正因這樣有些人被定義為身體或心理受傷害,不是正常,於是「擁有障礙的身體」便需要藉不屈不撓的意志和嘔心瀝血的努力去療癒。書中分享了韓國社會中很多渴望有性生活的障礙女性的心聲,那種「我也是人,也是女人,我也想要」的呼喚。她們較難交到異性伴侶,就算是與伴侶表達需要時,對方也往往出於保護她而無視其性需要。一些偏矮胖的普通女性也面對這一問題,即使得到真愛,男友英俊善良,仍會被一些好事者惡意嘲笑,比如英超足球員懷斯的女友。

「我也想要愛!」不單是她們的呼喚,也應該是讓主流社會瞭解到戀愛有其多元性,自由的社會不應該只有一種價值,每個人對於一個「好的對象」,對於性愛,都應該有自己一套看法。作者根據個案得出結論,障礙女性對於同居、婚姻、性事等方面的看法,往往比我們想像到的更多元。如果我們更關愛她們的話,就不應對她們的要求有所阻礙或批評。




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